토족복식

진한은 이후 토족의 선민의상은 이미 짙은 민족적 특징을 지니고 있으며, 후한서 (후한서) 에서 기술한 《무릉만개 》 《 오계만개 》 와 《 오색색 옷 》 을 나타냈다.

남송에 이르러 당대에는 이미 번창한 직금업이 전성기에 접어들었고, 오채화미의 직금으로 만든 의상도 자연히 토족의 가장 사랑으로 남송의 ‘시오만단소 ’는 이에 대해 “ 오색선은 방방방으로, 문채찬란한 아름다움을 담고 있다.

속은 이불이나 치마, 혹은 수건으로 쓰여, 또 굴 천이라 부른다.

《 대명 일통지 》 과 동치연간 《 용산현지 》 도 많이 기록되었다.

토족들은 번영하고 다채로운 복식 풍습을 숭상하여 청토 개토가 흐르기 전에 이어졌다.

흙을 바꾸기 전에 토가의 옷차림은 인테리어를 답습했다. "남녀가 머리와 맨발", "남녀의 옷차림은 모두 일식, 머리에는 꽃수건, 드레스는 모두 가시 무늬가 있다"고 덧붙였다.

청건륭 영순부지.

건륭 20년간 토족 이미지는 초도 형식으로'황청공도'에서 영순, 보정 등 지역의 일부 촌남자들은 바지를 시작하고, 윗도리, 허벅지, 두건, 허리띠, 허리띠를 묶고 다리를 묶고, 여자는'고투머리 너트'를 입기 위해 옷깃을 맞췄다.

2001년 장가계는 완벽한 명대 토가족의 여비를 출토해 지금까지 가장 이른 토가족 부녀복식실물을 볼 수 있으며, 황청직공도 (황청직 공헌) 에 기재된 토가 부녀복식은 거의 일치했다.

출토 실물 상의는 깃을 깃들기 위해 우호대목을 이끄고 있으며, 황청공도 (황청직공도) 는 입령의 짧은 가운을 입고 옷섶을 맞췄지만, 양자는 모두 중국 명대의 전형적인 여성복식 형태로 그려졌다.

다만 의장은 한족 귀족녀의 길이가 짧아야 하는 것은 명시 서민복에 대해 엄격한 규정으로 “서인복장이 길고 땅 5촌을 떠나기 때문이다 ”고 규정했다.

오랜 한민족과의 교제 중 토족문화와 한민족문화의 융합을 알 수 있다.

토가족 남녀일식 플리츠 스커트는 원고시대 ‘치마 ’의 유풍을 보류했다.

우리나라의 고사 기록에는 ‘ 치마, 장벽도 있고, 그래서 자폐하는 말이다.

이것은 가장 오래된 스커트 스타일, 앞치마 모양으로 커튼 스타일입니다.

흙을 바꾸는 것은 흐름으로 돌아가고, 토가의 의상의 중요한 전환점이 되었다.

당시 청정부가 파견된 유관들은 토사 시절 풍습에 금지돼 의상도 포함됐다.

영순지부 원승총은 옹정팔년에 “ 의의분남녀도 ” 를 반포하고, 지현도, “ 한 해, 엘민은 세시 우랍, 혼상연회 때 한인복색 ” 이라고 반포했다.

이에 따라 토족복식 남녀 일식의 외관 형식은 철저하게 달라졌고 남성은 가시 무늬 치마를 입고 만장했다. 여성은 상복 차림으로 한치마를 입고, 즉 여덟 가지의 로프를 입었다.

이 시기에는 한인 상인들이 대량의 수입 양포를 토네에 가져와 양포의 품질이 싸고, 점차 토양의 가족을 방직한 계포, 얼룩보를 대체했다.

직물은 이불, 제사 때 쓰이는 양탄자나 아이의 뚜껑 스커트 외에는 더이상 옷에 쓰지 않는다.

대다수 토가 민중의 복식은 매우 간소하고, 상악의 일부 토가족들이 집거하는 지방지지에 따르면 토가의는 ‘속상하고 소박하다 ’, ‘사치스러운 바람이 없다 ’고 기록했다.

이때 토족의 복식은 예전처럼 선명하고, 오색 반의 풍습이 점차'소박하고 소박하게'로 변해 토가의 속속속속속속속담에 "맛있지만 차 거품이 너무 예쁘고 단장하다"고 말했다.

그러나 토박이 외적 형제에서 외족문화의 충격과 융합을 받았지만, 그 안에 있는 영혼에는 토족의 민족적 성격을 보유하고 있으며, 주로 토템 숭배, 공예 특성과 독특한 심미시각 등에서 구현되고 있다.